北镇风土人情—丧葬习俗与特点
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北镇丧葬习俗受到汉族影响满族丧葬保留了自己的旧俗，也避免不了受到汉族的影响。
与汉人同样，北镇满人寿衣也分衬衣、棉衣、袍衣、褂衣、大挂衣，五、七、九件不等。为表示对死者的哀悼，服孝期间与汉人同样，不准参加各种娱乐活动，三年之内逢春节不贴年画、对联。停止嫁娶事宜。每年清明及农历七月十五、十月初一、腊月三十是上坟日。腊月三十下午上坟，供件肉（整块的肉）和饭，件肉一碗，饭按坟里人数，并烧包袱。包袱用瞑衣纸叠成纸袋形状，内装用金银箔叠成的金银锞子，上写祖先名字。随着民族融合的发展，汉人丧葬的繁琐仪式在清朝末期几乎都被满人吸收了，如最耗费资财的经礼殡等。
如今北镇满族人同汉族人一样，丧葬习俗发生了很大的变革。改革开放以来北镇全面已实行火葬，并已逐渐形成风气。火葬本是满族先祖的习俗，既卫生又节约，北镇满族人民很愿意接受。为悼念死者，开追悼会，送花圈，也很符合满族的民族心理。虽然农村偏远山区个别地方仍实行土葬（或火化后土葬），但那些妨碍生产及社会活动的陈规陋习已越来越少。人死最多不过三天便出殡入葬。为表示哀悼，在出殡后已不穿孝服，大多臂戴黑纱。还有很多老人在世前就嘱咐好，丧葬不许搞排场。但是，在农村一些满族聚居的村落，出于强烈的民族意识，带有满族特色的古老习俗至今还保留一些，如死者在西间顺炕停放，从窗户抬出，生者边哭边唱和插佛托等，这些保留下来的习俗，都是简单、朴素而又可行的。
满族先祖的丧葬习俗不尽相同。无论是查阅古史、考古发掘，还是民间传说，都可以找到和发现满族先祖曾存在过的土葬、兽葬、火葬和树葬的习俗。在满族南迁以后，开始与汉族一样实行土葬了，但仍然保留下来一些旧有习俗。
一是人死停放在西间。人死之后，顺炕沿在西间屋地上放三块板子，板子的高度以死者年龄而定。老年人与炕沿平，中年人次之，小孩最低。人放板子上，头朝西。这与汉人死后停放正堂不同，因满人以西为上。
二是从窗户抬出。其原因一说门是走活人的，不能走死人；另一说努尔哈赤从李成梁家跑时是走窗的，是为了纪念。而汉人从门抬出。
三是棺材起脊，棺材上盖为起脊状，与宁古塔(满族聚居地，今黑龙江省宁安市境内)一带棺材同型，而汉人棺材则为平顶。
四是棺材里放谷草，栗树枝，这是火葬习俗的痕迹。
五是挂红幡，即丹旌。红幡立于门前，设木座高杆悬挂，每日日出悬出，日落取下，放在棺材旁侧。红幡的质料以死者尊卑而定，反映了丧葬的等级化。北镇的满族人多用红布，红幡形状是将整幅红布分为四条，头和尾用黑布装饰。为何不用白色呢?因为满俗贵白贱红，认为红色是送终时才可用的。并说幡是人的灵魂，所以发引时由丧主执幡前行，并选单日出殡。如夫妻先死一人，死者埋葬后，在坟地上去掉黑头、黑穗，红幡拿回收藏起来，待后死者发引再由丧主执而前行。后死者埋葬后，在坟地上众人将幡抢回给小孩做兜肚，以求孩子平安长大。汉人所打的幡用纸制做。除幡之外，还有铭旌，由死者女儿赠送。铭旌用整幅红布制做，长七尺。幡和铭旌均用杆挑置，待棺材下葬后，盖棺材上面，埋于土中。
六是烧纸。这原来是女真旧俗。有史料载：“所有祭祀之物尽焚之，谓之烧饭。”在北镇，仅将死者衣物放在灵柩下，待死者入坟后，衣物洗涤干净仍可由亲友穿用。这大约与生活贫困有关。所焚烧的物品有装在枕头内的荞麦皮、谷物及纸制的祭奠品，如车马人。汉人也焚烧车马人，不同的是满人面北，汉人面南，因两个民族的发源地不同。焚烧车马人是由奴隶社会中奴隶殉葬的习俗发展而来。焚烧衣物之类则大约是从满族先祖火葬习俗发展而来。
七是男摘冠缨截发，女去妆饰剪发。满族无论是在宫廷，还是在民间，丧葬均有男摘冠缨之俗，而男截发及女去妆饰剪发则是宫廷习俗。
八是百日内不除服、不剃头。满族人死后，其子孙服孝，男子腰系白布带，妇女戴包头。如果是一个老人去世，腰带及包头飘带都是一长一短，二老双亡则一样长短。孙子辈带子头上加一红布条，重孙辈加两根红布条，称花孝。没过门的儿媳妇为公婆戴孝，白孝服内穿红孝服。妇女服孝期间，鞋面上蒙浅灰色布面。自孝服穿身上为成服，成服后日日穿戴在身，即不除其服。约至百日（九十日左右即可）致祭除服。汉人死者下葬后，在坟地上便解麻衣孝带，遇“烧七”（烧七个七）、烧周年时再穿。清朝满族人平时头顶前部之发经常剃去，百日服丧期间不准剃头。
